خلاصة:

يقدم الكندي تصورًا للعلاقة بين الكون الكلي والجزئي، وهي علاقةٌ مشروطةٌ بمعرفة الذات. فمعرفة الجوهر الأساسي للإنسان، أي النفس، تُشكل المدخل إلى العلم الميتافيزيقي (الحقيقة المطلقة للواقع) (تشيتيك، 2007). ستناقش هذه الورقة البحثية أن الكندي يرى أن إحدى طرق تحقيق معرفة الذات هي من خلال الموسيقى، كوسيلةٍ للجمال الجمالي والمعرفة الأخلاقية معًا. وسيعكس هيكل الورقة البحثية القسمين الرئيسيين في كتاباته: (1) كيف يمكن للموسيقى أن تقود النفس إلى حالاتٍ من الانسجام والتناغم الأخلاقي، و(2) حجة التشابه، أي أن التمثيل التوافقي للنفس موجودٌ في البنية الموسيقية.

المؤتمر السنوي السادس للفلسفة الإسلامية، الجمعية الأمريكية للفلسفة الإسلامية وعلم الكلام بالشراكة مع جامعة هارفارد. بوسطن، 6-8 ديسمبر 2024.

الحجة الرئيسية:

تتمحور الحجة الأساسية لهذه الورقة حول أن العلوم اللاهوتية والفلسفية لأرسطو وأوغسطين، وغيرهما، تقدم لنا صورة دقيقة لما يحدث بطريقة غير مفاهيمية وتجسيدية بين قراء القرآن. تُظهر هذه الدراسات العلمية أن غاية التلاوة الشفوية تكمن في إنتاجيتها، إذ تُوفر الأدوات المقدسة لتدوين الزمن الموضوعي؛ فهي "صنع-حضور، تقديم" يرتبط بالقدرة الإدراكية للوعي البشري على تجسيد المُثُل غير الزمنية من خلال "التغير الزمني للأفعال المقصودة"؛ ما وصفه هوسرل بالإدراك النفسي أو "التناغم" - لزمن داخلي يُتيح تكوين الزمن الموضوعي. علاوة على ذلك، تُعد نظرية الزمن في الصيرورة النظرية الأنسب للزمن فيما يتعلق بممارسة التلاوة، وتُشكل الرابط الأساسي بين التجربة الفردية والزمن الميتافيزيقي. وببساطة، فإن التلاوة تُظهر إدراك وتذكر الوقت المتزامن لله، وهو وقت الدهر، الذي يسميه المسلمون: الدهر.

ندوة أكسفورد للدراسات الدينية في كلية سانت آن. جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة، من 19 إلى 21 مارس 2025.

خلاصة:

الإسلام والجمال والحزن: استكشاف معضلة الحزن القرآني في بُعده الجمالي والزمني

إن الكلمات التي تُجسّد جوهر تجربة الحزن في القرآن الكريم هي تلك التي نطق بها النبي يعقوب عند سماعه نبأ وفاة ابنه، إذ قال: «فصبر جميل» (القرآن، ١٢:١٨). ويُعبّر اقتران الجمال والصبر عن مبدأ عميق في الأخلاق الإسلامية (التخُلق)، ويُرسّخ هذا المفهوم في علم الجمال. علاوة على ذلك، يُمكن استنتاج أن تجارب الحزن في الإسلام تخضع بالضرورة للزمن، إذ يُمكن اعتبار الصبر في الحزن تجربةً من تجارب المعاناة أو التحمّل على مدى فترة زمنية. ستحاول هذه الورقة البحثية إثبات أن تلاوة القرآن الكريم تُوفّر الأساس لتجربة حقيقية للحزن. ومن الناحية الفنية، يتحقق ذلك من خلال جمالية التلاوة المثالية التي تُركّز على رقة الحزن (الحُزن) (نيلسون، ١٩٨٩). إضافةً إلى ذلك، يمنح هذا اللحن نفسه معرفةً حدسيةً أصيلةً بأن الوحدة المتماسكة يُمكن اختبارها بالتتابع عبر الزمن (هوسرل، ١٩٠٥). وانطلاقًا من ليفيناس (١٩٩٣)، سأجادل بأن الموت نوعٌ من الصدمة التي تُصيب الزمن فجأةً، ومن ثمّ ينشأ الصبر كطولٍ زمني، حيث يُؤجَّل الزمن ويُنقل إلى اللانهائي (الله). علاوةً على ذلك، يتحوّل هذا الصبر المؤجَّل إلى مسؤولية أخلاقية وجودية تجاه جيراننا (المرجع نفسه). سأستكشف النشاط الاجتماعي لتلاوة القرآن الكريم كنموذجٍ شاملٍ للدين النبوي الذي ينعكس في وجودٍ تجاه الآخرين يُستعاد (الذكر) في الذاكرة الجماعية. بالإضافة إلى ذلك، سأقوم بتحليل الإشكال الذي يقارب تجربة تلاوة القرآن في كتاب ريكور "الزمن والسرد" (1983)، وتحديداً الإشكال بين كتاب الاعترافات لأوغسطين، الكتاب الحادي عشر، الذي تجلب طريقته الظاهراتية في تلاوة الترانيم الزمن إلى الذاكرة كرثاء للكلمة الأبدية، والخط اللحني غير الزمني للمحاكاة والموتوس الموجود في كتاب أرسطو "فن الشعر".

المؤتمر السنوي السبعون لجمعية علم الموسيقى العرقية. أثينا، جورجيا، ٢١-٢٤ أكتوبر ٢٠٢٥

“أرسطو ومجلسية الموسيقى العربية: الفكر اليوناني في الموسيقى المصرية وعصر الذكاء

قياسات الطاقة.

أرسطو ونظرية الموسيقى العربية: نهضة الفكر اليوناني في الموسيقى المصرية وعصر الذكاء الاصطناعي. المهرجان السنوي الثالث والثلاثون والمؤتمر العلمي للموسيقى العربية. دار الأوبرا المصرية بالقاهرة. ١٦-٢٤ أكتوبر ٢٠٢٥